الإِجَازَةِ المجرَّدةِ ( معتمَداً ) ( 1 ) - بفتح الميم - وَهُوَ كَمَا قَالَ النَّاظِمُ : تمييزٌ - ، أي : صَحِيْحةٌ اعْتِمَاداً ( 2 ) . والحاصلُ أنَّهم حَكَوا الإجماعَ فِيْهَا ، ( وإنْ تَكُنْ ) بالنِّسْبَةِ للسَّماعِ ( 3 ) ( مَرْجُوْحَهْ ) عَلَى المعتمَدِ ، كَمَا مَرَّ . 508 - أَمَّا إذا نَاولَ وَاسْتَرَدَّا . . . فِي الْوَقْتِ صَحَّ وَالْمُجَازُ أَدَّى 509 - مِنْ نُسْخَةٍ قَدْ وَافَقَتْ مَرْوِيَّهْ . . . وَهَذِهِ لَيْسَتْ لَهَا مَزِيَّهْ 510 - عَلَى الذَّيِ عُيِّنَ فِي الاجَازَهْ . . . عِنْدَ الْمُحَقِّقِيْنَ لَكِنْ مَازَهْ 511 - أَهْلُ الْحَدِيْثِ آخِراً وَقِدْمَا ( 4 ) . . . أَمَّا إذا مَا الشَّيْخُ لَمْ يَنْظُرْ مَا 512 - أَحْضَرَهُ الطَّالِبُ لَكِنْ اعْتَمَدْ ( 5 ) . . . مَنْ أَحْضَرَ الْكِتَابَ وَهْوَ مُعْتَمَدْ 513 - صَحَّ وَإِلاَّ بَطَلَ اسْتِيْقَانَا . . . وَإِنْ يَقُلْ : أَجَزْتُهُ إِنْ كَانَا 514 - ذَا مِنْ حَدِيْثِي ، فَهْوَ فِعْلٌ حَسَنُ . . . يُفِيْدُ حَيْثُ وَقَعَ ( 6 ) التَّبَيُّنُ 515 - وإنْ خَلَتْ مِنْ إذْنِ المُنَاْولَهْ . . . قِيْلَ : تَصِحُّ ( 7 ) والأَصَحُّ بَاْطِلَهْ

--> ( 1 ) في ( م ) : ( ( معتمد ) ) . ( 2 ) شرح التبصرة والتذكرة 2 / 165 . وقال السيوطي : ( ( ويجوز كونه حالا مؤكدةأي : معتمداً عليها في الرواية ) ) . قلنا : فأما قوله : ( ( معتمداً ) ) فعلى رأي الناظم - الحافظ العراقي - وغيره كالبقاعي " النكت الوفية : 264 / أ " فيكون تفسيراً ل‍ ( ( صحيحة ) ) بمعنى : " صحيحة اعتمادا " - كما قال النّاظم - وعلى رأي السيوطي تكون حالاً مؤكدة ، وذلك أن الاعتماد تتضمنه الصحة ، فالتصريح به تأكيد بأحد متضمنات الصحة ، وما جوزه أقرب إلى الصواب . والله أعلم . وانظر : التعليق على شرح ألفية العراقي للسيوطي : 288 هامش ( 6 ) . ( 3 ) في ( ق ) : ( ( إلى السّماع ) ) . ( 4 ) انظر : النكت الوفية 265 / أ . ( 5 ) كذا في النسخ ، وفي ( النفائس ) و ( فتح المغيث ) : ( ( واعتمد ) ) ، والوزن صحيح في كليهما . ( 6 ) في نسخة ( أ ) من متن الألفية : ( ( يقع ) ) . ( 7 ) في نسخة ( أ ) و ( ج‍ ) من متن الألفية : ( ( يصح ) ) .